第一章 王阳明YD之行 第四天 (第2/2页)

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正德四年（1509年）末，朝廷任命我为庐陵县令。这是践行心学的好机会，一路欣赏美景到达庐陵。我恩威并重，以德化教育为本，虽然只任职六个月，但是简便易行的卧治手段让百姓得以休养生息，所用方略正是依法治县，奖惩分明，顿生奇效！

我开办龙岗书院教导弟子从不说来路不明无用的教条，而是将生活中的所思所得不拘一格与众人分享、互动，共同进步。我对弟子的唯一教条是立志、勤学、改过、责善，与弟子们漫步山中，写下——

山中示诸生

路绝春山久废寻，野人扶病强登临。

同游仙侣需乘兴，共探花源莫厌深。

鸣鸟游丝俱自得，闲云流水亦何心？

从前却恨牵文句，辗转支离叹陆沉！

第一句：圣人的学问来源于自然真实的知识，但总是被人为曲解，也有一知半解者自以为是曲解。

第二句：我与志同道合者在大自然中理解圣人之学，并不认为深不可测。

第三句：自然环境对人的思考与领悟能力影响很大，心与大自然融为一体，犹如行云流水。

第四句：感叹过去被华而不实之学蒙蔽，走了许多弯路才顿悟对思想启蒙具有积极作用的陆九渊心学被时人耽误多年！

这首诗巧合兄台在菩提树下发誓：“我如不证菩提不起此座”，到十二月七日黎明看见明星，证得菩提（中译为自性正觉之意）悟道的感受。

兄台顿悟大道本就自然真实，许多yd人在有意识或无意识地祸乱人心，导致yd祸乱不断，于是成立佛教斥外道、说正法、存平等、行教化、正思维、伸智慧，并培养十大弟子

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协助，让yd人入道就能和平。

孔子发现妖言惑众危害大，说：“惧王道不彰，人心陷溺，邪说横行！”随即删诗书、定礼乐、著《春秋》以明经世宗旨，存道统以续文化精神，并培养七十二贤才协助，让中国人入道就能和平。

兄台的治世救人之心与孔子相合，但是兄台涅槃后，yd的“神棍”们并未手指太阳对中国人说：这就是释迦牟尼悟道看见的明星。

yd的“神棍”们利用兄台的名望并修改原始佛法制造└灾难性矛盾┐，达摩来中国传播原始佛法被他们残害。贞观三年（629年），yd僧人菠罗颇伽罗密多罗勾结其他奸贼上奏更换教主，所幸唐太宗李世民不准奏，否则庙堂将供奉菠罗颇伽罗密多罗教主，释迦牟尼教主不为后人所知。

陈晋是中央文献研究室副主任、研究员，中国zg文献研究会副会长，mzd思想生平研究会会长，中国mzd诗词研究会会长。多年来从事zgd史文献和当代理论研究，以及电影、电视文献片撰稿，著述多次获得中国图书奖、全国五个一工程奖、中国电视金鹰奖、中国电影华表奖，他在《mzd读书笔记精讲》中引用林克的《在mzd身边的岁月片段》：“mzd很欣赏禅宗六祖慧能，《六祖坛经》一书，他经常带在身边，他多次给我讲六祖慧能的身世和学说，更赞赏他对佛教的改革和创新精神。我对慧能及禅宗的一点微薄知识，多是得自mzd的讲授。mzd对我谈到慧能的身世......为我背诵了这两首法偈：‘身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘该。’‘菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。’mzd跟我说，后一首是慧能所作，指出世间本无任何事务，故无尘埃可沾；佛性本来是清净的，怎么会染上尘埃？这与佛教大乘空宗一切皆空，万法皆空的宗旨最契合，胜神秀一筹。mzd还谈了慧能学说在佛教史上的地位。他说，慧能主张佛性人人皆有，创顿悟成佛说，一方面使繁琐的佛教简易化，一方面使yd传入的佛教中国化。因此，他被视为禅宗的真正创始人，也是真正的中国佛教的始祖。在他的影响下，yd佛教在中国至高无上的地位动摇了，甚至可以‘喝祖骂佛’......”

施勒伯格的《yd诸神的世界；插图珍藏版——yd教图像教学手册》说：“......一个不识字的yd人对神、神话、神像的符号语言的了解，比西方工业国家的jd教徒对jd教的了解更全面，尽管后者在学校接受了数年之久的宗教教育......尽管毗湿奴主要是被毗湿奴派的信徒供奉，但他在yd教中拥有很特殊的地位......为了特定行为和学说的目的而创造出来的化身，例如持斧罗摩与佛教创始人佛陀，则被视为次级化身2......（2译者注：持斧罗摩是婆罗门阶层为了对抗上升的刹帝利阶层而创造出来的化身，而yd教中的佛陀则是yd教为了诋毁佛教而发明出来的化身。）”

释迦牟尼太了解yd种姓制度以及一些人的品行，欲言又止，一声叹息，沉默不语。

（参考并提炼于：《mzd读书笔记精讲》陈晋著；《王阳明大传》[日]冈田武彦著/钱明/杨田/冯莹莹译；《yd诸神的世界；插图珍藏版——yd教图像教学手册》[德]/施勒伯格著/范晶晶译；《高僧传》《中国佛教发展史略述》南怀瑾著。）

（本章完）

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